人生錄

世尊與歌利王的故事要告訴我們…

金剛經第十四品裡的一段經文，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、 無人相、無眾生相、無壽者相。我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。世尊說：就像當時我的過去世，我被歌利王割斷我的身體，破壞我身體的時候，我就是明白什麼叫做沒有自己。

這個故事有很深的意思，我們肉身是有血有肉的，當別人給我們傷害的時候，我們是會有很大的感覺，我們可能被傷害的時候就像那個耳朵、鼻子被割下來的那個痛一樣，痛心刺骨的痛一樣。它會讓我們疼痛，它會讓我們難過、傷害，大家去思考那個痛。大家在走過程的過程當中一定都有承受痛苦過，不管是哪一件事給你的傷害，比如你失戀、被劈腿，它都是錐心刺苦的痛。可是當我們在學習什麼叫做「忍辱」的時候，祂其實是要我們學會什麼？當你面對這個痛的時候，你是要沒有自己的，你如果沒有自己，你如果沒有任何的感覺，你如果沒有任何的恨意，你如果沒有任何的嗔意，就是你即便對眼前這個傷害你的人，你都可以放下，你其實是在超渡你自己，也在超渡別人。

當初歌利王在割掉世尊身體的時候，他是充滿恨意的，你這個莫名其妙的人，你怎麼可以讓我的宮女圍著你團團轉！他其實是因為自尊心，所以他要毀掉世尊。可是當他毀掉世尊，世尊卻沒有任何的起心動念，然後他還告訴歌利王：我真的沒有恨你。他讓歌利王感受到的是，我都己經對你這樣了，我都己經把你糟蹋成這樣、把你身體切成這樣了，你還沒有恨我，你非旦沒有恨我，你還發願表示說你真的沒有恨我，那我這個歌利王，我不慚愧嗎？所以他當時是因為看到他給世尊這麼大的傷害，可是世尊卻對他沒有任何一點念頭，他反而是回過頭來去反省他自己跟放下他自己。祂其實是要告訴我們，當我們在走過程的時候，一定都有像這個故事一樣的情節，比如說誰給你傷害，比如說我的先生每天都說難聽話，但是因為我們要學習的是想怎麼樣圓滿這個關係，那我們就會去做，就會去不要有感覺，還是會把自己的角色做好，他可能久了之後就會發現，咦～你怎麼都沒有反應？你怎麼都不會生氣？不會生氣就算了，你反而還愛他，然後還包容他，那久而久之他可能有一天會像歌利王一樣，學會回頭來看到自己。

當我們在學「忍辱」的時候，你也是在渡別人，它是一個讓別人學習放下的過程。讓別人學習放下的過程，他可能在這個過程裡面不停的揮舞弄劍，想要殺你、想要刺你、想要把你弄死，可是你怎麼樣？你就要像世尊一樣，你不為所動，你沒有任的起心動念，那才是真正的沒有自己，那才是真正的沒有我相、人相、眾生相、壽者相。

這段歌利王的故事很重要，因為是我們想要讓別人好的過程，歌利王就是一個我們要跟他圓滿的角色，世尊想要跟歌利王圓滿他們兩個彼此的關係，歌利王卻是不停的在傷害世尊，想要致他於死地，相對的我們在紅塵裡面，也一定會有這樣的關係形成，可能他是一個一直在傷害我們的人，或者是一直在讓我們覺得很痛苦的人，那我們要表現得很痛苦、有很多的情緒表現嗎？歌利王是完完全全看到世尊沒有情緒的表現，沒有任何的感覺，他才放下他自己。如果世尊的表現是你不要弄我啦、你為什麼這樣…的表現的時候，歌利王他可能沒有辦法完全的去看到他自己的問題。他是完完全全的看到世尊是放下的、原諒他的，他才回過頭來看到他自己，他是這樣才看到他自己。

所以當我們在圓滿每一段過程，一定也有這樣來來去去的過程，你有所動，他有所動，你的所動讓他有所動，那到底是要怎麼樣你才能真正的讓他明白、讓他看到他自己？變成你自己要有更大的「忍辱」能力，所以我們講「忍辱」的意思是說，「忍」是你是不是能夠冷靜跟等待，冷靜的意思是身邊己經這麼多紛紛擾擾，你還可以走下去，你還可以面對，你可以勇往直前。等待是什麼？走過程，這個過程可能遙遙無期，沒有時間性，或者是看不到成績，或者是很努力了，但還是有很多的考驗在考驗，那你是不是可以去面對這個過程。「辱」是什麼？辱是傷害、痛苦，就是我們受不了的那個感覺，就是壓在我們身上的感覺，那你是不是能夠忍辱？跟我一樣當一個真正放下自己的人，你才是一個無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的人。

祂說：如果我在當時被支解身體的時候，我有我相、人相、眾生相、壽者相，那我一定會沒有辦法放下。如果我有我相，我被割了身體，我痛啊～那我一定會痛苦的不得了，我的血流不止，我怎麼可能不痛？但是我如果沒有了那個痛的感覺，我根本就不知道什麼叫痛了，痛與不痛己經沒有了，它就是沒有這件事了。我們說美與不美、漂亮跟不漂亮，它就是一個我覺得，我己經沒有任何的我覺得，那它不存在，不存在任何的意義，不存在任何的說法，不存在任何的執著，它不存啊，我們說痛是一個你給他的感覺，或者是我們形容的意思，或者是我們的感受，它如果不存在的話就沒有了啊。所以祂的意思就是說，你如果是有「我」的話，那你一定會沒有辦法放下。

須菩提，又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。意思是說，那我們就要回過頭來去看我們的每一個過程，你如果能夠在你自己走過程的過程裡面學會什麼叫做「忍辱」，那你就可以成為一個沒有自己的人。菩薩應離一切相，意思是說因為學習的人（菩薩是學習的人），我們要當菩薩，我們本來就是要學習什麼叫做沒有相。當我們是要當一個學習的人，本來就是要去想跟明白怎麼做，因為你的累生累世裡都會讓你有得到，都會從你累生累世裡讓你得到你的所有智慧，要讓你得到你的靈魂要得到的大智慧。

三藐三菩提心，講的就是三界三世，三界是指天地人三界無形的規則，三世是你的累生累世給你的智慧，讓你明白的智慧。不應住色生心，也就是說它其實要讓你學到這個智慧，不是要讓你的心有很多的感覺，而是要你不要去想那麼多的感覺，不要去在意這麼多的感覺。如果你的心一直不斷的沒有辦法放下，就是你的心有所住，如果你的心沒有辦法完完全全的放下這些感覺，那你也沒有辦法得到我要給你的智慧。也就是說當你心裡有感覺的時候，你其實是要去想，那我要怎麼樣才可以解脫，我要怎麼樣才可以明白，我當下這個感覺要給我的智慧。你如果讓它在你的心裡住太久，就是說我知道它住在我心裡，我也不去想為什麼我有這樣的感覺，為什麼我要有這樣的情緒，那你就永遠得不到我要給你的智慧。

內容摘錄自2020/07/23經文班(金剛經第十四品)_姿瑩老師

［2020/07/31整理］

這一品讓我想到抽離，抽離自己用第三者的角度來看自己發生的情境，有可能會比較客觀，因為情緒產生時，我們都在情緒之中，總是很難理性。

我在網路上找到這篇https://reurl.cc/vDroEN，跟我們知道的、參與的活動雷同，只是說法不同，但我覺得他的說法跟我的所知也滿相似的。